上善若水的偏方

上善若水

老子（八章）

原文：

上善若水(1)。水善利万物而不争，处众人之所恶(2)，故几于道(3)。

居善地(4)，心善渊(5)，与善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，动善时(10)。

夫唯不争，故无尤(11)。

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说明：

(1)上善若水，

注最完善的德性，好像水一样。上善，《辞海》：“犹至善也。上，高也。《尔雅·释亲》郭注：高者，言最在上也。善，伦理学名词。凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者曰善。”

吴澄说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也。”

(2)水善利万物而不争，处众人之所恶：

校帛书甲本作“水善利万物而有静，居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争，居众人之所亚”。傅、王本如此，从之。

注水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。

王安石说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”

吴澄说：“盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”

(3)故几于道：

注因此几乎同于大道。几，《辞海》：“微也，《易·系辞》：‘几者动之微，吉之先见者也。’近也，《易·小畜》：‘月几望。’庶几也，《汉书·东方朔传》：‘可几而见也。’通冀。”此处老子借水喻道，以水性喻道性，故庶几于道也。

肖天石说：“水之为德，善利万物而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。”

(4)居善地，

注居处良善的地方。

肖天石说：“居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。”

(5）心善渊：

注心神善于渊静，即心不外驰，静如渊泉止水。渊，《小尔雅·广诂》：“深也。《管子·度地》：‘出地而不流者，命曰渊水。’《庄子在宥》：‘其居也。渊而静。’郭注：‘静之可使如渊。’”

范应元说：“心善渊者，中常湛静。”

肖天石说：“心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用深藏，故能神鉴而自明也。”

(6)与善人：

校帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此处显有脱简；乙本作“予善天”。傅本如此，从之。王本作“与善仁”。

注相与善为道的人。

(7)言善信：

注说话善于信实。

范应元说：“言善信者，声不妄发。”

(8)正善治：

校帛书如此，从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”，意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按：此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化。清静自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，从而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章)

注正事善于治理。《辞海》：“正，常也。”老子说：“以正治邦，以奇用兵：以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者，奇之反。

司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”

范应元说：“政善治者，德惟无私。”

肖天石说：“改善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。”

(9)事善能：

注事业善于胜任。能，《辞海》：“胜任也。”范应元说：“事善能者，无所不通。”

（10）动善时：

注行动善于把握时机。时，《辞海》：“适合时宜曰时。”

司马迁说：“与时迁徙，应物变化。”

肖天石说：“动善时，则时然而善发以为几，与时偕新以为行，故能万世以便圣人而不惑也。”

（11）夫唯不争，故无尤：

注正因为它不争，因此没有怨尤。

范应元说。“夫惟不争，是以无过而全德尽善也。”

肖天石说：“夫无私则自无争，无争则自无尤。”